la globalizacion [TRABAJO FINAL]

Globalizacion.
Es un tema dificil de acceder , una de las primeras dudas que nos surgen son : Que es la globalizacion? ....El cual es un proceso fundamentalmente economico ,el cuproceso de globalización, uno de los supuestos esenciales es que cada vez más naciones están dependiendo de condiciones integradas de comunicación, el sistema financiero internacional y de comercio. Por lo tanto, se tiende a generar un escenario de mayor intercomunicación entre los centros de poder mundial y sus transacciones comerciales . Efectos e influencias derivados de los "aspectos integradores" pueden ser estudiados desde dos perspectivas principales: (a) el nivel externo de los países, o nivel sistémico; y (b) el nivel de las condiciones internas de los países, o aproximación subsistémica. En este último caso, las unidades de análisis serían aquellas que corresponden con las variables de crecimiento y desarrollo económico, así como indicadores sociales.
La premisa fundamental de la globalización es que existe un mayor grado de integración dentro y entre las sociedades, el cual juega un papel de primer orden en los cambios económicos y sociales que están teniendo lugar. Este fundamento es ampliamente aceptado. Sin embargo, en lo que se tiene menos consenso es respecto a los mecanismos y principios que rigen esos cambios. De manera más particular, las principales áreas de disputa en términos de la teoría de la globalización tienen relación con: (a) el hecho de que los países pueden tener más de tres áreas de colocación en el sistema mundial: centro, semiperiferie y periferie ; (b) las características de posición de varios países en cuanto a compartir un mismo patrón de relaciones pueden estar relacionadas con la formación de "camarillas" o grupos de fuerte o estrecha relación entre ellos y débil agrupación con el resto, ocurriendo esta situación especialmente a niveles regionales ; (c) Aún dentro de una misma posición de países, por ejemplo dentro de la periferie, se pueden detectar variaciones significativas entre las naciones, tales como tamaño de las economías, demanda efectiva interna, estructura de exportación, y niveles de crecimiento y desarrollo económico ; y (d) existe fuerte evidencia de que los patrones de concentración económica entre naciones, especialmente en los campos del comercio internacional y de las finanzas mundiales; estos rasgos estarían asociados a los niveles de desarrollo que son abordados con insistencia por autores de la corriente teórica del neoestructuralismo en el desarrollo.El términos generales la globalización tiene dos significados principales:
Como un fenómeno, implica que existe cada vez más un mayor grado de interdependencia entre las diferentes regiones y países del mundo, en particular en las áreas de relaciones comerciales, financieras y de comunicación;
Como una teoría del desarrollo, uno de sus postulados esenciales es que un mayor nivel de integración está teniendo lugar entre las diferentes regiones del mundo, y que ese nivel de integración está afectando las condiciones sociales y económicas de los países.
Los niveles de mayor integración que son mencionados por la globalización tienen mayor evidencia en las relaciones comerciales, de flujos financieros, de turismo y de comunicaciones. En este sentido, la aproximación teórica de la globalización toma elementos abordados por las teorías de los sistemas mundiales. No obstante, una de las características particulares de la globalización, es su énfasis en los elementos de comunicación y aspectos culturales.El concepto de minorías dentro de los diferentes países está siendo afectado por los patrones de comunicación. A pesar de que las minorías pueden no estar completamente integradas dentro de los nuevos circuitos de comunicación, reciben la influencias incluyendo el hecho de que los sectores de mayor poder económico y político si se están integrando en la nueva esfera de interconexión. En última instancia continua el factor de que son las élites de negocios y políticas las que determinan las decisiones políticas dentro de los estados-nación;
Elementos de índole económica y social que se hayan bajo la influencia de las condiciones actuales del fenómeno de la globalización ofrecen circunstancias dentro de las cuales se desarrollan las condiciones sociales dentro de los países.Con base en los principales aspectos que incluye la teoría de la globalización, los principales supuestos de esta teoría se resumen en los siguientes. Primero, factores económicos y culturales están afectando cada aspecto de la vida social de una manera cada vez más integrada. Segundo, en las condiciones actuales y respecto a los estudios específicos de particulares esferas de acción -por ejemplo comercio, finanzas o comunicaciones- la unidad de análisis basada estrictamente en el concepto de estado-nación tiende a perder vigencia. . En particular las comunicaciones están haciendo que esta categoría no posea como antes, una preponderancia causal en muchos aspectos del comportamiento a nivel de naciones.En la actualidad, los principales aspectos que se encuentran en estudio dentro de la corriente teórica de la globalización se refieren a: (a) nuevos conceptos, definiciones y evidencias empíricas relacionadas con las variables culturales y como las mismas afectan los cambios nacionales y regionales; (b) procesos específicos en los cuales se concretan los mecanismos de una "sociología comprehensiva" dentro de las condiciones de la "aldea global"; (c) integración a diferentes niveles de poder tanto dentro como entre naciones y en términos comparativos con las diferentes modalidades de integración/marginación que ocurren a nivel mundial; (d) formas dinámicas mediante las cuales los nuevos patrones de comunicación están afectando a los grupos minoritarios dentro de las sociedades; (e) conceptos relacionados con la autonomía relativa de los estados y la relación de los mismos con las sociedades civiles, y dentro de ese contexto, la eficacia de la toma de decisiones nacionales respecto al campo macroeconómico; y (f) formas en que el regionalismo y el multilateralismo están afectando los procesos de integración económica y social.-

Hugo Lima Barroso

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Luis Alonso Hernández
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Medios

Las lógicas transnacionales impugnan los fundamentos institucionales de los sistemas de comunicación de los estados-nacionales. Al conectarlos con las normas de redes planetarias, resulta que el proceso de desregulación prefigura una profunda mutación del modelo económico y social. Para referirse a esta fase de la integración mundial, iniciada en los años ochenta, ha surgido la noción de globalización. Tomada de la lengua inglesa, trata de abarcar el proceso de unificación del campo económico, y, por extrapolación, de diagnosticar la situación general del mundo.[1]

Los Primeros pasos de la globalización se dieron en la esfera de los intercambios financieros. Los marcos de los sistemas nacionales quedaron rotos. Los espacios financieros pasaron a integrarse a un mercado global, como consecuencia de la interconexión generada en tiempo real. La mundialización-globalización es un componente de la cultura contemporánea.[2]

Entonces la globalización consiste en un modelo de gestión de empresa que, como respuesta a la creciente complejidad del entorno competitivo, lleva a cabo la creación y fomento de competencia a escala mundial, con el fin de maximizar sus beneficios y consolidar sus mercados. La globalización es la forma de lectura propia de los especialistas en management y del marketing. Una empresa global es una estructura orgánica en la que cada parte debe servir a la totalidad, cualquier fallo entre las partes, cualquier obstáculo al libre intercambio de flujos, trae consigo el riesgo de colapsar el sistema. Para esto la comunicación ha de mantenerse omnipresente.

En 1968, el canadiense Marshall Mc Luhan asentando sus análisis en la primera guerra de la televisión en directo, la guerra de Vietnam, había apostado por la imagen electrónica, y decía que gracias a la capacidad de la televisión de actuar sensorialmente sobre sus audiencias, la llegada de la “aldea global” (la comunidad que vuelve a encontrarse por medio de la pequeña pantalla) está reduciendo enteramente las amenazas de guerra, haciendo que reduzcan las diferencias entre militares y civiles, y haciendo progresar decididamente todos los territorios no industrializados. Por el mismo tiempo, Peter Drucker, teórico de la gestión de empresas, menos inclinado hacia una utopía comunicacional, cree descubrir en la nueva fase de integración en la economía mundial la entrada definitiva en la era del global shopping center, y de la global factory, de la que da como modelo las redes de producción de IBM[3].

Zbigniew Brzezinski, prefiere hablar de “ciudad global”, ya que el individuo corre el riesgo de ser introducido en un entorno anónimo. El publico un libro sobre la “revolución tecnotronica”, publicado en 1969, en donde pone de relieve la nueva interdependencia ocasionada por la “revolución de las comunicaciones”. Considera que la diplomacia de las cañoneras cede el sitio a la diplomacia de las redes. La noción de imperialismo ya no resulta válida para explicar las relaciones que mantienen los Estados Unidos con otros países. Y esto es (a palabras del propio Brzezzinski) porque la superpotencia norteamericana se ha convertido, al contrario de la otra superpotencia (la URSS), generadora de tedio y de penumbra, en la primera sociedad global de la historia.

Los Estado Unidos son la sociedad mas comunicada, ya que el 65% de las comunicaciones mundiales parten de ese país, haciendo que esta omnipresencia la convierta en la vanguardia del modelo global de modernidad, en el eje de de sistemas de comportamiento y de valores de alcance universal. Cabe señalar la analogía que hace Jean Baudrillard sobre los términos “global” y “universal”, el menciona que la universalización tiene que ver con los derechos humanos, la libertad, la cultura y la democracia, contrariamente, la globalización se refiere a la tecnología, el mercado, el turismo y la información. La globalización va en una irreversible avanzada, mientras que la universalización va de salida[4]. Esto trasciende a las culturas firmemente más arraigadas, a las identidades nacionales especificas y hasta a las religiones más tradicionales y solidas, se está elaborando una “nueva conciencia planetaria”, y toda cultura que deviene de lo universal pierde su singularidad y muere.

Las industrias culturales de los Estados Unidos, dominados por la televisión y el cine, aparecen siempre estableciendo los parámetros de globalidad y tiene como principal fin la convergencia cultural de los consumidores, creándose así una monocultura, que conlleva a una crisis cultural, pues la irradiación triunfante de la globalización va erradicando todas las formas de diferenciación y todos los valores universales que defendían esa diferencia.[5]

Para Cornelius Castoriadis, la característica central de la crisis actual es el apagamiento de un proyecto de autonomía; en donde los individuos puedan darse sus propias leyes, que ellos asuman que son los creadores de las leyes que los gobiernan y donde la democracia es propuesta como régimen y no como la suma de procedimientos; lo que logro el asenso de las sociedades de consumo. Esto ha provocado la desaparición o el retraimiento de los movimientos contestatarios, acompañado de la apatía e indiferencia por parte de la mayoría de los ciudadanos[6], que gracias al triunfo un pensamiento único y hegemónico del capitalismo, que ha entrado en esta nueva fase de su desarrollo con la mundialización de la producción y el intercambio, trae como consecuencia la perdida de control de los estados nacionales sobre la economía y el poder, cediéndolo a las grandes transnacionales que ha hecho que hasta el momento la idea de que el crecimiento ilimitado de producción y de las fuerzas productivas sea la finalidad central de la vida humana.

La sustitución del libro impreso por la pantalla de televisión, el paso de la palabra a la imagen, del discurso a la figura o como prefieren los acuñadores de términos, del logocentrismo al iconocentrismo[7] trae consigo un empobrecimiento de la capacidad de entender. Sabemos que las palabras que articulan el lenguaje humano son símbolos que evocan también a representaciones y que por lo tanto llevan a la mente figuras, por ejemplo auto, gato mesa, etcétera, que sería nuestro vocabulario de orden práctico. Pero por otro lado casi todo nuestro vocabulario consiste en palabras abstractas que no tienen relación alguna con cosas visibles y que su significado no se puede trasladar a imágenes. Entonces la sustitución de las palabras por imágenes anula los conceptos y nuestra capacidad de abstracción al presentarnos ideas concretas traducidas en imágenes. Entonces lo que nosotros vemos concretamente no produce ideas, anula nuestra capacidad imaginativa; pero esto si insiere en ideas que lo encuadran y lo significan[8].

Entonces la palabra es un símbolo, que se resuelve en lo que significa y la entendemos solo si conocemos la lengua en la que esta escrita, de lo contrario solo es un sonido. La imagen, por el contrario es pura y simple representación visual, para verla es suficiente poseer el sentido de la vista. El medio de comunicación por excelencia es la televisión. Con la televisión nos aventuramos en una novedad radicalmente nueva. La televisión no es un anexo al aprendizaje, es una sustitución, es una modificación de la relación de ver y entender.

Así pues los medios piensan dentro de nosotros y nos orientan a actuar y decidir. Disminuye la participación ciudadana en las actos públicos, las instituciones publicas, al servicio de las grandes empresas, cumple con la finalidad de alejarlos de los asuntos públicos, persuadiéndolos de la inutilidad de su participación. Esto produce un sujeto conformista y privatizado, todo el objetivo colectivo ha desaparecido, cada uno ha quedado reducido a su existencia privada llenándola de un ocio prefabricado que suministran los medios de comunicación, en donde la propagación y la multiplicación de imágenes aniquilan el poder de las imágenes y eclipsan el significado de cualquier suceso. Ellos son los que deciden como vivir, que comer, que vestir, que comprar, donde vivir, todo en pos de una lógica de consumo y mercado.

Ante el avance imparable de la edad multimedia, ¿aparecerá una nueva forma de pensar, un pospensamiento acorde a la nueva cultura audiovisual?[9]
[1] Armand Mattelart, “La mundializacion de la comunicación”
[2] Nestor Garcia Canclini, “La globalización imaginada”.
[3] Armand Mattelart, “La mundializacion de la comunicación”

[4] Jean Baudrillard, “la violencia de lo global”.
[5] Jean Baudrillard, “la violencia de lo global”.
[6] Yago Franco, “lo que el mercado se llevo”.
[7] David Lyon, “Posmodernidad”
[8] Giovanni Sartrori, “Homo videns”
[9] Giovanni Sartrori, “Homo videns”

un tema que encierra todo.

Diana Aviles.
75942.

Posmodernismo.

Un tema que encierra todo.

Lo primero que debemos preguntarnos es si existe la llamada Posmdoernidad y, en caso afirmativo, cual es su significado. ¿Es un concepto o una practica?, ¿una cuestion de estilo local?, ¿un nuevo periodo?, ¿una fase economica? ¿Cuales son sus formas, sus efectos, su lugar? ¿Estamos en verdad mas alla de la era moderna, y en una epoca (digamos) postindustrial?
Rosalind Krauss y Douglas Crip definen el posmodernismo como una ruptura en el campo estetico del modernismo. Gregory Ulmer y Edward Said se ocupan del «objeto de la poscritica» y de la politica de la interpretacion. Frederic Jameson y Jean Baudrillard particularizan el momento posmoderno como un modo nuevo, «esquizofrenico», de espacio y tiempo. Otros, entre los que se encuentran Craig Owens y Kenneth Frampton, enmarcan su origen en el declive de los mitos modernos del progreso y la superioridad. Todos los criticos, excepto Jurgen Habermas, comparten una conviccion: el proyecto de la modernidad es ya profundamente problematico. La posmodernidad significa un salto hacia un nuevo contexto: quedan lejos las ingenuas pretensiones de exactitud, de predicción que anunciaba la modernidad. Al crepúsculo de la razón sin tasa le sucede la emoción con sus límites difusos.El psicoanálisis apuntó hace más de un siglo los orígenes numinosos del ser humano: sujeto poseedor de inconsciente.
El carácter ficcional de la realidad es un tema interesante y que se acopla bien al tema de este ensayo y que apart tiene algo que ver con artes visuales.
La reconfiguración del arte como paradigma de la postmodernidad, como su clave hermenéutica, con el importante avance que para la filosofía significa el salir del estrecho ámbito en que permanecía recluida por el paradigma cientificista aceptado y canonizado por la tradición moderna.
La expansión de las categorías estéticas proporciona el único paradigma posible en las nuevas condiciones de nuestro trato con la realidad. Mi opinión es que nuestra concepción -postmoderna- de la realidad, nuestra se ha vuelto, en un sentido elemental, estética.
Si mencionamos un momento postmoderno, cameos en cuenta de cómo el devenir de los movimientos artísticos jamás ha sido indiferente o ajeno a la marcha y desarrollo de las ideas.
Hay que realizar un enfoque holístico que se encuentre también abierto a las consideraciones societales y políticas que asume la obra de arte, y a fenómenos como la producción industrial de la conciencia, de lo que hoy a partir de la revolución informática puede definirse como la construcción discursiva y mediática de la realidad.
El uso de la expresión "estetización generalizada" está relacionada con la interpretación que sostiene que en la "postmodernidad" el concepto de objeto o proceso (artistic) acentúa su propia presencia, ya sea bajo diferentes modos de inserción en la vida cotidiana o mediante la reelaboración de los conceptos de fenómeno artístico y experiencia estética; lo cual antes caía fuera de los cánones de la institucionalidad artística y de la consideración estética tradicional. Hoy los fenómenos artísticos marcan una presencia ineludible y, lo que es fundamental, se convierten en los nuevos objetos de nuestra reflexión. A partir de este paradigma surge la necesidad de reformular, desde la estética filosófica o meta-estética, tanto el lenguaje como la índole de toda investigación filosófica.
En este sentido, "estetización generalizada" se convierte en el marco y en el punto de arranque de análisis estéticos que, pretendiendo dar cuenta de nuestro presente y no simplemente acomodar las producciones y las experiencias actuales a esquemas conceptuales previos de una estética mejor o peor interpretada, deben dejar de lado, para poder cumplir su objetivo, categorías y formulaciones ya caducas en lo teórico pero que siguen existiendo en los discursos e incluso prevaleciendo en el gusto estético común. Es así como la estética ya no aparece como una disciplina emplazada de modo periférico en la cartografía de la organización del saber y en la enseñanza de las humanidades.
La estética entiende a la filosofía como creatividad y, en consecuencia, el pensamiento contemporáneo expresa sus inquietudes considerando el arte (objetual o conceptual) como origen y germen de sus reflexiones.
Se dice que la posmodernidad no puede definirse como una época que sigue a la modernidad. Se puede mencionar que está contenida en ella, en la época moderna, pero de manera oculta. No es un metarrelato que propone una nueva manera de organizar al mundo. Por el contrario, la teoría posmoderna supone el fin de los grandes relatos y significa una actitud espiritual diferente ante todas las ideas. El primero de los grandes metarrelatos fue la Ilustración, que propuso sepultar el oscurantismo que lo precedía y lograr la emancipación de la humanidad a través de la ciencia; el Idealismo prometía esa emancipación por conducto de la teología del espíritu; el Marxismo buscaba la solución a través de la revolución del proletariado; el Capitalismo, por medio del capital, y la era tecnológica, por medio de la sociedad de información.

Todos estos modelos totalitarios han sido probados en diferentes épocas, pero siempre operaron con el inconveniente de que eran excluyentes uno del otro. Los sistemas basados en un Estado fuerte y proteccionista se contradicen esencialmente con los que proponen al liberalismo, a las leyes de la oferta y la demanda, como fundamento.
La gran lección del siglo XX fue la desaparición de los regímenes estatistas. Atestiguamos la caída del muro de Berlín, el desmoronamiento de la Unión Soviética y el fracaso económico de los países que pretendieron manejarse con un régimen de gran Estado. El mercado fue el gran triunfador, y bajo sus reglas se inició el siglo XXI.
Sin embargo, la teoría posmodernista sustenta la ruptura de las viejas exigencias de unidad y de sujeción a dicha unidad con el argumento de una nueva orientación emotiva, que constituye un fenómeno totalmente nuevo. Asegura el paso inminente a la pluralidad y confirma la idea de que la felicidad y el bienestar del ser humano pueden obtenerse mediante la diversidad en todos los ámbitos. La pluralidad no se puede colocar en una serie única ni entenderse en una unidad sistemática.
Asistimos en la actualidad a un estado de “recalentamiento cultural” en el que los cimientos mismos de lo que, desde finales del siglo XIX venimos llamando “el mundo moderno”, se han visto resquebrajados, víctima de su propia deconstrucción; como lo demuestran las profundas transformaciones que en los últimos años ha venido sufriendo nuestra forma de organización social y, con ella, nuestra manera de entender el mundo a las puertas de lo que, parece ser, una “nueva modernidad”; acaso la continuidad de un proyecto inconcluso hecho, tenemos que reconocerlo, con los jirones de un universo roto bajo nuestros pies. Situación que viene enmarcada, sin lugar a dudas, y como lo demuestran las actuales tendencias, por la cosmopolización de un mundo que, más que una “pequeño pueblo”, ha devenido en una enorme y compleja “gran ciudad” donde la informática, los media y, por supuesto, la imagen, cobra un papel fundamental.
Los problemas estéticos no son asuntos periféricos de la vida colectiva, sino que se han convertido en un proceso social que gobierna la producción y consumo de objetos, la publicidad y la cultura. Así, pues, los medios de comunicación y la "cultura" de los medios de comunicación determinan cambios ideológicos y sociales.
Ahora bien, al señalar que la interpretación de la evolución de las ideas que los objetos artísticos nos comunican o sugieren tiene el estatuto de síntomas de determinadas sensibilidades o situaciones histórico-sociológicas propias de la comunidad que las realizó, quiero comentar que en esta evolución -de los productos artísticos con sus resonancias filosóficas y espirituales- es posible leer la sensibilidad de un época o, si se quiere, la condición psicológica de la humanidad en una situación dada. Los cambios de sensibilidad, según mostraré, se reflejan en las variaciones de estilo, los que no son (y no pueden ser) arbitrarios o accidentales, sino más bien han de hallarse en conexión regular con los cambios que se verifican en la constitución psico-espiritual de la humanidad, cambios que se reflejan en la historia de los mitos, del inconsciente colectivo, de las religiones, de los sistemas filosóficos, de las instituciones de la sociedad occidental. De este modo, cuando se haya descubierto esa conexión regular, la historia de la sensibilidad artística vendrá a situarse en el mismo estatus de la historia comparada de las religiones, la historia de la filosofía o de las instituciones, dando cuenta de las grandes encrucijadas de la psicología de la humanidad en un período histórico determinado. Así, por ejemplo, un estudio del estilo gótico ha de contribuir a desentrañar la historia del "alma" humana, de su sensibilidad y de las formas en que se manifiesta.Por ello es necesario entender la lógica o discurso subyacente a los objetos o manifestaciones artísticas, sean estos cuadros, diseños de moda, obras arquitectónicas, etc. Baste para ello sólo mencionar las connotaciones ideológicas de la transformación estética de los espacios urbanos. La interpretación y valoración de las ideas que estos objetos (como "residuos de una arqueología futurista", o "restos fósiles de imágenes a la deriva") nos transmiten, son síntomas, documentos y señales histórico-sociológicas de la comunidad que las realizó.Para terminar con este ensayo que habla de diversos temas que encierra la posmodernidad, en mi opinion, cada epoca tiene su posmodernismo, es algo que nunca pasa de moda, porque cada epoca edifica pensamiemtos diferentes y asi, la posmodernidad tendra lugar en cualquier momento de esta existencia.
Diana Aviles.
75942.