la globalizacion [TRABAJO FINAL]

Globalizacion.
Es un tema dificil de acceder , una de las primeras dudas que nos surgen son : Que es la globalizacion? ....El cual es un proceso fundamentalmente economico ,el cuproceso de globalización, uno de los supuestos esenciales es que cada vez más naciones están dependiendo de condiciones integradas de comunicación, el sistema financiero internacional y de comercio. Por lo tanto, se tiende a generar un escenario de mayor intercomunicación entre los centros de poder mundial y sus transacciones comerciales . Efectos e influencias derivados de los "aspectos integradores" pueden ser estudiados desde dos perspectivas principales: (a) el nivel externo de los países, o nivel sistémico; y (b) el nivel de las condiciones internas de los países, o aproximación subsistémica. En este último caso, las unidades de análisis serían aquellas que corresponden con las variables de crecimiento y desarrollo económico, así como indicadores sociales.
La premisa fundamental de la globalización es que existe un mayor grado de integración dentro y entre las sociedades, el cual juega un papel de primer orden en los cambios económicos y sociales que están teniendo lugar. Este fundamento es ampliamente aceptado. Sin embargo, en lo que se tiene menos consenso es respecto a los mecanismos y principios que rigen esos cambios. De manera más particular, las principales áreas de disputa en términos de la teoría de la globalización tienen relación con: (a) el hecho de que los países pueden tener más de tres áreas de colocación en el sistema mundial: centro, semiperiferie y periferie ; (b) las características de posición de varios países en cuanto a compartir un mismo patrón de relaciones pueden estar relacionadas con la formación de "camarillas" o grupos de fuerte o estrecha relación entre ellos y débil agrupación con el resto, ocurriendo esta situación especialmente a niveles regionales ; (c) Aún dentro de una misma posición de países, por ejemplo dentro de la periferie, se pueden detectar variaciones significativas entre las naciones, tales como tamaño de las economías, demanda efectiva interna, estructura de exportación, y niveles de crecimiento y desarrollo económico ; y (d) existe fuerte evidencia de que los patrones de concentración económica entre naciones, especialmente en los campos del comercio internacional y de las finanzas mundiales; estos rasgos estarían asociados a los niveles de desarrollo que son abordados con insistencia por autores de la corriente teórica del neoestructuralismo en el desarrollo.El términos generales la globalización tiene dos significados principales:
Como un fenómeno, implica que existe cada vez más un mayor grado de interdependencia entre las diferentes regiones y países del mundo, en particular en las áreas de relaciones comerciales, financieras y de comunicación;
Como una teoría del desarrollo, uno de sus postulados esenciales es que un mayor nivel de integración está teniendo lugar entre las diferentes regiones del mundo, y que ese nivel de integración está afectando las condiciones sociales y económicas de los países.
Los niveles de mayor integración que son mencionados por la globalización tienen mayor evidencia en las relaciones comerciales, de flujos financieros, de turismo y de comunicaciones. En este sentido, la aproximación teórica de la globalización toma elementos abordados por las teorías de los sistemas mundiales. No obstante, una de las características particulares de la globalización, es su énfasis en los elementos de comunicación y aspectos culturales.El concepto de minorías dentro de los diferentes países está siendo afectado por los patrones de comunicación. A pesar de que las minorías pueden no estar completamente integradas dentro de los nuevos circuitos de comunicación, reciben la influencias incluyendo el hecho de que los sectores de mayor poder económico y político si se están integrando en la nueva esfera de interconexión. En última instancia continua el factor de que son las élites de negocios y políticas las que determinan las decisiones políticas dentro de los estados-nación;
Elementos de índole económica y social que se hayan bajo la influencia de las condiciones actuales del fenómeno de la globalización ofrecen circunstancias dentro de las cuales se desarrollan las condiciones sociales dentro de los países.Con base en los principales aspectos que incluye la teoría de la globalización, los principales supuestos de esta teoría se resumen en los siguientes. Primero, factores económicos y culturales están afectando cada aspecto de la vida social de una manera cada vez más integrada. Segundo, en las condiciones actuales y respecto a los estudios específicos de particulares esferas de acción -por ejemplo comercio, finanzas o comunicaciones- la unidad de análisis basada estrictamente en el concepto de estado-nación tiende a perder vigencia. . En particular las comunicaciones están haciendo que esta categoría no posea como antes, una preponderancia causal en muchos aspectos del comportamiento a nivel de naciones.En la actualidad, los principales aspectos que se encuentran en estudio dentro de la corriente teórica de la globalización se refieren a: (a) nuevos conceptos, definiciones y evidencias empíricas relacionadas con las variables culturales y como las mismas afectan los cambios nacionales y regionales; (b) procesos específicos en los cuales se concretan los mecanismos de una "sociología comprehensiva" dentro de las condiciones de la "aldea global"; (c) integración a diferentes niveles de poder tanto dentro como entre naciones y en términos comparativos con las diferentes modalidades de integración/marginación que ocurren a nivel mundial; (d) formas dinámicas mediante las cuales los nuevos patrones de comunicación están afectando a los grupos minoritarios dentro de las sociedades; (e) conceptos relacionados con la autonomía relativa de los estados y la relación de los mismos con las sociedades civiles, y dentro de ese contexto, la eficacia de la toma de decisiones nacionales respecto al campo macroeconómico; y (f) formas en que el regionalismo y el multilateralismo están afectando los procesos de integración económica y social.-

Hugo Lima Barroso

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Luis Alonso Hernández
62911







Medios

Las lógicas transnacionales impugnan los fundamentos institucionales de los sistemas de comunicación de los estados-nacionales. Al conectarlos con las normas de redes planetarias, resulta que el proceso de desregulación prefigura una profunda mutación del modelo económico y social. Para referirse a esta fase de la integración mundial, iniciada en los años ochenta, ha surgido la noción de globalización. Tomada de la lengua inglesa, trata de abarcar el proceso de unificación del campo económico, y, por extrapolación, de diagnosticar la situación general del mundo.[1]

Los Primeros pasos de la globalización se dieron en la esfera de los intercambios financieros. Los marcos de los sistemas nacionales quedaron rotos. Los espacios financieros pasaron a integrarse a un mercado global, como consecuencia de la interconexión generada en tiempo real. La mundialización-globalización es un componente de la cultura contemporánea.[2]

Entonces la globalización consiste en un modelo de gestión de empresa que, como respuesta a la creciente complejidad del entorno competitivo, lleva a cabo la creación y fomento de competencia a escala mundial, con el fin de maximizar sus beneficios y consolidar sus mercados. La globalización es la forma de lectura propia de los especialistas en management y del marketing. Una empresa global es una estructura orgánica en la que cada parte debe servir a la totalidad, cualquier fallo entre las partes, cualquier obstáculo al libre intercambio de flujos, trae consigo el riesgo de colapsar el sistema. Para esto la comunicación ha de mantenerse omnipresente.

En 1968, el canadiense Marshall Mc Luhan asentando sus análisis en la primera guerra de la televisión en directo, la guerra de Vietnam, había apostado por la imagen electrónica, y decía que gracias a la capacidad de la televisión de actuar sensorialmente sobre sus audiencias, la llegada de la “aldea global” (la comunidad que vuelve a encontrarse por medio de la pequeña pantalla) está reduciendo enteramente las amenazas de guerra, haciendo que reduzcan las diferencias entre militares y civiles, y haciendo progresar decididamente todos los territorios no industrializados. Por el mismo tiempo, Peter Drucker, teórico de la gestión de empresas, menos inclinado hacia una utopía comunicacional, cree descubrir en la nueva fase de integración en la economía mundial la entrada definitiva en la era del global shopping center, y de la global factory, de la que da como modelo las redes de producción de IBM[3].

Zbigniew Brzezinski, prefiere hablar de “ciudad global”, ya que el individuo corre el riesgo de ser introducido en un entorno anónimo. El publico un libro sobre la “revolución tecnotronica”, publicado en 1969, en donde pone de relieve la nueva interdependencia ocasionada por la “revolución de las comunicaciones”. Considera que la diplomacia de las cañoneras cede el sitio a la diplomacia de las redes. La noción de imperialismo ya no resulta válida para explicar las relaciones que mantienen los Estados Unidos con otros países. Y esto es (a palabras del propio Brzezzinski) porque la superpotencia norteamericana se ha convertido, al contrario de la otra superpotencia (la URSS), generadora de tedio y de penumbra, en la primera sociedad global de la historia.

Los Estado Unidos son la sociedad mas comunicada, ya que el 65% de las comunicaciones mundiales parten de ese país, haciendo que esta omnipresencia la convierta en la vanguardia del modelo global de modernidad, en el eje de de sistemas de comportamiento y de valores de alcance universal. Cabe señalar la analogía que hace Jean Baudrillard sobre los términos “global” y “universal”, el menciona que la universalización tiene que ver con los derechos humanos, la libertad, la cultura y la democracia, contrariamente, la globalización se refiere a la tecnología, el mercado, el turismo y la información. La globalización va en una irreversible avanzada, mientras que la universalización va de salida[4]. Esto trasciende a las culturas firmemente más arraigadas, a las identidades nacionales especificas y hasta a las religiones más tradicionales y solidas, se está elaborando una “nueva conciencia planetaria”, y toda cultura que deviene de lo universal pierde su singularidad y muere.

Las industrias culturales de los Estados Unidos, dominados por la televisión y el cine, aparecen siempre estableciendo los parámetros de globalidad y tiene como principal fin la convergencia cultural de los consumidores, creándose así una monocultura, que conlleva a una crisis cultural, pues la irradiación triunfante de la globalización va erradicando todas las formas de diferenciación y todos los valores universales que defendían esa diferencia.[5]

Para Cornelius Castoriadis, la característica central de la crisis actual es el apagamiento de un proyecto de autonomía; en donde los individuos puedan darse sus propias leyes, que ellos asuman que son los creadores de las leyes que los gobiernan y donde la democracia es propuesta como régimen y no como la suma de procedimientos; lo que logro el asenso de las sociedades de consumo. Esto ha provocado la desaparición o el retraimiento de los movimientos contestatarios, acompañado de la apatía e indiferencia por parte de la mayoría de los ciudadanos[6], que gracias al triunfo un pensamiento único y hegemónico del capitalismo, que ha entrado en esta nueva fase de su desarrollo con la mundialización de la producción y el intercambio, trae como consecuencia la perdida de control de los estados nacionales sobre la economía y el poder, cediéndolo a las grandes transnacionales que ha hecho que hasta el momento la idea de que el crecimiento ilimitado de producción y de las fuerzas productivas sea la finalidad central de la vida humana.

La sustitución del libro impreso por la pantalla de televisión, el paso de la palabra a la imagen, del discurso a la figura o como prefieren los acuñadores de términos, del logocentrismo al iconocentrismo[7] trae consigo un empobrecimiento de la capacidad de entender. Sabemos que las palabras que articulan el lenguaje humano son símbolos que evocan también a representaciones y que por lo tanto llevan a la mente figuras, por ejemplo auto, gato mesa, etcétera, que sería nuestro vocabulario de orden práctico. Pero por otro lado casi todo nuestro vocabulario consiste en palabras abstractas que no tienen relación alguna con cosas visibles y que su significado no se puede trasladar a imágenes. Entonces la sustitución de las palabras por imágenes anula los conceptos y nuestra capacidad de abstracción al presentarnos ideas concretas traducidas en imágenes. Entonces lo que nosotros vemos concretamente no produce ideas, anula nuestra capacidad imaginativa; pero esto si insiere en ideas que lo encuadran y lo significan[8].

Entonces la palabra es un símbolo, que se resuelve en lo que significa y la entendemos solo si conocemos la lengua en la que esta escrita, de lo contrario solo es un sonido. La imagen, por el contrario es pura y simple representación visual, para verla es suficiente poseer el sentido de la vista. El medio de comunicación por excelencia es la televisión. Con la televisión nos aventuramos en una novedad radicalmente nueva. La televisión no es un anexo al aprendizaje, es una sustitución, es una modificación de la relación de ver y entender.

Así pues los medios piensan dentro de nosotros y nos orientan a actuar y decidir. Disminuye la participación ciudadana en las actos públicos, las instituciones publicas, al servicio de las grandes empresas, cumple con la finalidad de alejarlos de los asuntos públicos, persuadiéndolos de la inutilidad de su participación. Esto produce un sujeto conformista y privatizado, todo el objetivo colectivo ha desaparecido, cada uno ha quedado reducido a su existencia privada llenándola de un ocio prefabricado que suministran los medios de comunicación, en donde la propagación y la multiplicación de imágenes aniquilan el poder de las imágenes y eclipsan el significado de cualquier suceso. Ellos son los que deciden como vivir, que comer, que vestir, que comprar, donde vivir, todo en pos de una lógica de consumo y mercado.

Ante el avance imparable de la edad multimedia, ¿aparecerá una nueva forma de pensar, un pospensamiento acorde a la nueva cultura audiovisual?[9]
[1] Armand Mattelart, “La mundializacion de la comunicación”
[2] Nestor Garcia Canclini, “La globalización imaginada”.
[3] Armand Mattelart, “La mundializacion de la comunicación”

[4] Jean Baudrillard, “la violencia de lo global”.
[5] Jean Baudrillard, “la violencia de lo global”.
[6] Yago Franco, “lo que el mercado se llevo”.
[7] David Lyon, “Posmodernidad”
[8] Giovanni Sartrori, “Homo videns”
[9] Giovanni Sartrori, “Homo videns”

un tema que encierra todo.

Diana Aviles.
75942.

Posmodernismo.

Un tema que encierra todo.

Lo primero que debemos preguntarnos es si existe la llamada Posmdoernidad y, en caso afirmativo, cual es su significado. ¿Es un concepto o una practica?, ¿una cuestion de estilo local?, ¿un nuevo periodo?, ¿una fase economica? ¿Cuales son sus formas, sus efectos, su lugar? ¿Estamos en verdad mas alla de la era moderna, y en una epoca (digamos) postindustrial?
Rosalind Krauss y Douglas Crip definen el posmodernismo como una ruptura en el campo estetico del modernismo. Gregory Ulmer y Edward Said se ocupan del «objeto de la poscritica» y de la politica de la interpretacion. Frederic Jameson y Jean Baudrillard particularizan el momento posmoderno como un modo nuevo, «esquizofrenico», de espacio y tiempo. Otros, entre los que se encuentran Craig Owens y Kenneth Frampton, enmarcan su origen en el declive de los mitos modernos del progreso y la superioridad. Todos los criticos, excepto Jurgen Habermas, comparten una conviccion: el proyecto de la modernidad es ya profundamente problematico. La posmodernidad significa un salto hacia un nuevo contexto: quedan lejos las ingenuas pretensiones de exactitud, de predicción que anunciaba la modernidad. Al crepúsculo de la razón sin tasa le sucede la emoción con sus límites difusos.El psicoanálisis apuntó hace más de un siglo los orígenes numinosos del ser humano: sujeto poseedor de inconsciente.
El carácter ficcional de la realidad es un tema interesante y que se acopla bien al tema de este ensayo y que apart tiene algo que ver con artes visuales.
La reconfiguración del arte como paradigma de la postmodernidad, como su clave hermenéutica, con el importante avance que para la filosofía significa el salir del estrecho ámbito en que permanecía recluida por el paradigma cientificista aceptado y canonizado por la tradición moderna.
La expansión de las categorías estéticas proporciona el único paradigma posible en las nuevas condiciones de nuestro trato con la realidad. Mi opinión es que nuestra concepción -postmoderna- de la realidad, nuestra se ha vuelto, en un sentido elemental, estética.
Si mencionamos un momento postmoderno, cameos en cuenta de cómo el devenir de los movimientos artísticos jamás ha sido indiferente o ajeno a la marcha y desarrollo de las ideas.
Hay que realizar un enfoque holístico que se encuentre también abierto a las consideraciones societales y políticas que asume la obra de arte, y a fenómenos como la producción industrial de la conciencia, de lo que hoy a partir de la revolución informática puede definirse como la construcción discursiva y mediática de la realidad.
El uso de la expresión "estetización generalizada" está relacionada con la interpretación que sostiene que en la "postmodernidad" el concepto de objeto o proceso (artistic) acentúa su propia presencia, ya sea bajo diferentes modos de inserción en la vida cotidiana o mediante la reelaboración de los conceptos de fenómeno artístico y experiencia estética; lo cual antes caía fuera de los cánones de la institucionalidad artística y de la consideración estética tradicional. Hoy los fenómenos artísticos marcan una presencia ineludible y, lo que es fundamental, se convierten en los nuevos objetos de nuestra reflexión. A partir de este paradigma surge la necesidad de reformular, desde la estética filosófica o meta-estética, tanto el lenguaje como la índole de toda investigación filosófica.
En este sentido, "estetización generalizada" se convierte en el marco y en el punto de arranque de análisis estéticos que, pretendiendo dar cuenta de nuestro presente y no simplemente acomodar las producciones y las experiencias actuales a esquemas conceptuales previos de una estética mejor o peor interpretada, deben dejar de lado, para poder cumplir su objetivo, categorías y formulaciones ya caducas en lo teórico pero que siguen existiendo en los discursos e incluso prevaleciendo en el gusto estético común. Es así como la estética ya no aparece como una disciplina emplazada de modo periférico en la cartografía de la organización del saber y en la enseñanza de las humanidades.
La estética entiende a la filosofía como creatividad y, en consecuencia, el pensamiento contemporáneo expresa sus inquietudes considerando el arte (objetual o conceptual) como origen y germen de sus reflexiones.
Se dice que la posmodernidad no puede definirse como una época que sigue a la modernidad. Se puede mencionar que está contenida en ella, en la época moderna, pero de manera oculta. No es un metarrelato que propone una nueva manera de organizar al mundo. Por el contrario, la teoría posmoderna supone el fin de los grandes relatos y significa una actitud espiritual diferente ante todas las ideas. El primero de los grandes metarrelatos fue la Ilustración, que propuso sepultar el oscurantismo que lo precedía y lograr la emancipación de la humanidad a través de la ciencia; el Idealismo prometía esa emancipación por conducto de la teología del espíritu; el Marxismo buscaba la solución a través de la revolución del proletariado; el Capitalismo, por medio del capital, y la era tecnológica, por medio de la sociedad de información.

Todos estos modelos totalitarios han sido probados en diferentes épocas, pero siempre operaron con el inconveniente de que eran excluyentes uno del otro. Los sistemas basados en un Estado fuerte y proteccionista se contradicen esencialmente con los que proponen al liberalismo, a las leyes de la oferta y la demanda, como fundamento.
La gran lección del siglo XX fue la desaparición de los regímenes estatistas. Atestiguamos la caída del muro de Berlín, el desmoronamiento de la Unión Soviética y el fracaso económico de los países que pretendieron manejarse con un régimen de gran Estado. El mercado fue el gran triunfador, y bajo sus reglas se inició el siglo XXI.
Sin embargo, la teoría posmodernista sustenta la ruptura de las viejas exigencias de unidad y de sujeción a dicha unidad con el argumento de una nueva orientación emotiva, que constituye un fenómeno totalmente nuevo. Asegura el paso inminente a la pluralidad y confirma la idea de que la felicidad y el bienestar del ser humano pueden obtenerse mediante la diversidad en todos los ámbitos. La pluralidad no se puede colocar en una serie única ni entenderse en una unidad sistemática.
Asistimos en la actualidad a un estado de “recalentamiento cultural” en el que los cimientos mismos de lo que, desde finales del siglo XIX venimos llamando “el mundo moderno”, se han visto resquebrajados, víctima de su propia deconstrucción; como lo demuestran las profundas transformaciones que en los últimos años ha venido sufriendo nuestra forma de organización social y, con ella, nuestra manera de entender el mundo a las puertas de lo que, parece ser, una “nueva modernidad”; acaso la continuidad de un proyecto inconcluso hecho, tenemos que reconocerlo, con los jirones de un universo roto bajo nuestros pies. Situación que viene enmarcada, sin lugar a dudas, y como lo demuestran las actuales tendencias, por la cosmopolización de un mundo que, más que una “pequeño pueblo”, ha devenido en una enorme y compleja “gran ciudad” donde la informática, los media y, por supuesto, la imagen, cobra un papel fundamental.
Los problemas estéticos no son asuntos periféricos de la vida colectiva, sino que se han convertido en un proceso social que gobierna la producción y consumo de objetos, la publicidad y la cultura. Así, pues, los medios de comunicación y la "cultura" de los medios de comunicación determinan cambios ideológicos y sociales.
Ahora bien, al señalar que la interpretación de la evolución de las ideas que los objetos artísticos nos comunican o sugieren tiene el estatuto de síntomas de determinadas sensibilidades o situaciones histórico-sociológicas propias de la comunidad que las realizó, quiero comentar que en esta evolución -de los productos artísticos con sus resonancias filosóficas y espirituales- es posible leer la sensibilidad de un época o, si se quiere, la condición psicológica de la humanidad en una situación dada. Los cambios de sensibilidad, según mostraré, se reflejan en las variaciones de estilo, los que no son (y no pueden ser) arbitrarios o accidentales, sino más bien han de hallarse en conexión regular con los cambios que se verifican en la constitución psico-espiritual de la humanidad, cambios que se reflejan en la historia de los mitos, del inconsciente colectivo, de las religiones, de los sistemas filosóficos, de las instituciones de la sociedad occidental. De este modo, cuando se haya descubierto esa conexión regular, la historia de la sensibilidad artística vendrá a situarse en el mismo estatus de la historia comparada de las religiones, la historia de la filosofía o de las instituciones, dando cuenta de las grandes encrucijadas de la psicología de la humanidad en un período histórico determinado. Así, por ejemplo, un estudio del estilo gótico ha de contribuir a desentrañar la historia del "alma" humana, de su sensibilidad y de las formas en que se manifiesta.Por ello es necesario entender la lógica o discurso subyacente a los objetos o manifestaciones artísticas, sean estos cuadros, diseños de moda, obras arquitectónicas, etc. Baste para ello sólo mencionar las connotaciones ideológicas de la transformación estética de los espacios urbanos. La interpretación y valoración de las ideas que estos objetos (como "residuos de una arqueología futurista", o "restos fósiles de imágenes a la deriva") nos transmiten, son síntomas, documentos y señales histórico-sociológicas de la comunidad que las realizó.Para terminar con este ensayo que habla de diversos temas que encierra la posmodernidad, en mi opinion, cada epoca tiene su posmodernismo, es algo que nunca pasa de moda, porque cada epoca edifica pensamiemtos diferentes y asi, la posmodernidad tendra lugar en cualquier momento de esta existencia.
Diana Aviles.
75942.

Universidad Autónoma de Ciudad Juárez. Artes Visuales: Teoría del arte posmoderno III. Fernando A. Hernández. Mat.88363.
“Trabajo final de Teoría del Arte Postmoderno”.
Centro o tema principal:
“Víctimas y consecuencias de la violencia global y Ciudad Juárez”. Este tema lo escogí, para una serie de cuadros de pintura; que trabajé a la par durante todo el semestre; y que sin dúda encuentro muy importante e interesante; no por fascinante que sea; sino por lo grave y preocupante que resulta. Juárez como centro de la primera parte de este texto, (*) LA ESTRUCTURA, EL SIGNO Y EL JUEGO EN EL DISCURSO DE LAS CIENCIAS HUMANAS”Jacques Derrida”. Siendo de máxima importancia por ser de vivéncias locales. Enfoquémonos en varios de sus ejes como: narcotráfico, ejecuciones, asaltos, drogadicción, corrupción interna y externa de los funcionarios públicos, y la población en general. Para luego en su análisis individual; construyámos un centro de cada uno de estos ejes.
En lo personal, pienso que; en gran parte del problema radica en el increíble enriquecimiento que se obtiene del narcotráfico Internacional, en el que se ven envueltos muchos de los gobiernos Internacionales como: México y Estados unidos debido a la oferta y la demanda. Lo “global” y "universal" es engañosa. La universalización tiene que ver con los derechos humanos, la libertad, la cultura y la democracia. Contrariamente, la globalización se refiere a la tecnología, el mercado, el turismo y la información. La globalización parece ser irreversible, considerando que es probable que la universalización vaya de salida y en esto estriban los valores sociales muy carentes en nuestra sociedad Juarence. Al menos parece estar retirándose como un sistema de valores que se desarrolló en el contexto de la modernidad Occidental y no podía compararse con cualquier otra cultura. Contrariamente, la globalización se refiere a la tecnología, el mercado, el turismo y la información. La globalización parece ser irreversible. Afirma, (*) Jean Baudrillard “. En la violencia de lo global”. Toda cultura que deviene universal pierde su singularidad y muere. Eso fue lo que ocurrió a todas aquellas culturas que se destruyen asimilándolas por la vía de la fuerza, sinomál recordamos la guerrilla del Salvador; como tomaban por la fuerza a los niños de 10 a 12 años para lanzarlos con un arma, a matar y si no accedían, los mataban a ellos en frente de los otros niños, para someterlos; esto fue de los dos lados del ejército y del los guerrilleros. ¿Si nos preguntamos que pasó? con todos aquellos niños que sobrevivieron? Los encontraremos en la Mara Salvatrúcha, siendo todo aquello; el producto de delincuentes que matan para vivir; que nos está afectando a nivel internacional, y que se han extendido por muchos países incluyendo Estados Unidos de norte América y México. Que siguiendo la misma técnica de ingreso a estos grupos de delincuencia organizada; se forman en su mayoría todas las pandillas. La más grande que se hacen llamar los aztecas (Juárez, El Paso TX. California etc.), luego mexicles y la lista continúa; algunos son voluntarios por ser niños de la calle, huérfanos y otros niños abusados o hijos de alcohólicos, drogadictos o de herencia del pandillerismo. Y todo esto a la sociedad no parése importarle mucho a pesar de repudiarlos; tanto su imagen como sus actos; y no se toma conciencia hasta no verse afectados por ellos, manteniéndose al margen de ellos evitando todo contacto posible, o al menos lo suficiente para no verse involucrados; tal como muchos otros casos como: pobreza, ignorancia. Por un lado la globalización que domina sobre lo universal, siendo manipulados los medios de comunicación y tecnología, los intereses del gobierno como el sector privado. Como delincuentes con mejor apariencia y otros en el absoluto anonimato. La mentira mas grande y que la mayoría del mundo se traga la píldora es: la “Guerra contra las drogas”. A pesar de haber usado todo tipo de drogas desde mi adolescencia; no estoy a favor de ellas. Por experiencia propia se que en el mundo de lo ilegal no se puede controlar; ni los que las usan ni los que la venden, lo mismo ocurrió en los veintes con el alcohol: esto se frenó hasta que se legalizó péro “controládo”. Con la mayoría de edad y establecimientos apropiados para comprar e ingerir; desde luego que se incurre en actos ilegales en su venta a menores, y adulteramiento del alcohol; pero la guerra que se suscitó en aquella época casi se erradicó; (esto sucede el sistema capitalista). Lo mismo pasa el día de hoy, pero trágicamente de una magnitud muy alarmante. Y no lo hacen, por las grandes divisas que generan el narcotráfico y la corrupción de los altos funcionarios públicos, en todos los niveles desde arriba hasta abajo. Aseverando que al legalizar las drogas está en peligro la niñez y la juventud, cuando no se puede controlar en ninguna forma; y las drogas circulan libremente por las calles, si se legalizaran se podría ubicar a todos los usuarios y se les podría ofrecer un programa de recuperación; también se erradicaba la venta por no ser económicamente remunerante, manteniendo la venta más penalizada. De esta manera pondríamos las “prácticas divisorias” (*) Michel Foucault en el sujeto y el poder. Donde menciona que los seres humanos se transforman a si mismos en sujetos. Partiendo de la forma que se origina las pandillas y la delincuencia en gran parte de su totalidad. Sería también necesario hacer conciencia principalmente de esto; pues las cosas se presentan a futuro, y en el momento de su origen nadie presta atención. Dice un antiguo refrán “El que se apiada de la pantera, es injusto con la gacela”. En este momento todos odiamos las consecuencias, de un pasado inadvertido; y que no nos importó lo suficiente, para corregirlo en su momento. Ya que no nos afectaba directamente como sujetos; sino hasta ahora que nos somete a una situación insoportable. Todos aquellos niños del pasado sufrieron de manera muy cruel; y ahora la solución es matarlos y también a los de ahora por la influencia del mismo problema. ¿O debemos llamarlo retiro?. Esto me recuerda la película de (*) “Blade runer”, y aun mas cruel que la película, ya que no se trata de replicantes o nexus si no seres humanos que fueron el producto de un mal sistema; en esta película se retoma una posible historia de la postmodernidad y la transmodernidad. Futuro no muy lejano que predice la (*) La Lógica cultural del capitalismo tardío de Fredric Jamenson que nos dice: que los últimos años se han caracterizado por un milenarismo invertido en el que las premoniciones del futuro, catastróficas o redentoras se han sustituido por la sensación del final de esto o aquello (de la ideología, del arte o las clases sociales; la <> del leninismo, de la socialdemocracia o del Estado del bienestar, etc.); en conjunto, quizás todo esto constituya lo que cada ves, con mas frecuencia; se llama postmodernidad. Los países con el índice más alto de la venta y consumo de drogas, (oferta y demanda). Estados Unidos de Norte América en primer lugar y México en segundo, Colombia, etc. Se eliminaría una gran parte de la delincuencia ya que las drogas en el afán de su obtención; inducen a delinquir en: asesinatos, asaltos, extorsiones, secuestros y otros delitos, que serían más fáciles de controlar a un precio más bajo o en su defécto gratis como en algunos de los países bajos. Reforzando la vigilancia a los comercios, escuelas y colonias, mientras sede esta ola de delincuencia brutal que asota a Juárez, y que debemos navegar durante un tiempo; en el cual se pueda establecer el orden. Al irrumpir parte de nuestra cultura, con la influencia de sucesos ajenos a los nuestros y que ahora forman parte de nosotros por perderse los valores de los cuales habla (*) Jean Baudrillard que pierde su singularidad y muere. Son actos de terrorismo local; de influencia ajena. No son de origen oriental; pero si una copia similar; al derrotar al poder con actos de humillación con humillaciones; muerte de policías, funcionarios y periodistas. (Que representan el poder).
La gran pérdida de los valores se puede decir es la ausencia de Dios o la muerte de Dios?. (*) Nitche. La falta de fe, o la decintencidád del fe o la religión se refleja en los comportamientos; buenos o malos la religión como fuente de manipulación muy alta, también sirve como objetivo marjinatorio, fréno a los bajos instintos, aun que no en su totalidad pero funciona, independientemente de que Dios exista o no.
Me he permitido incluir en este texto, el plan de trabajo que presenté para los cuadros de pintura, ya que tanto las formas, como el contenido; están basadas en el tema expuesto, y que se llama “Víctimas de la violencia global”. A continuación:
Universidad Autónoma de Ciudad Juárez Artes Visuales Fernando A. Hernández Mat. # 88363. Pintura I y III


Plan de trabajo: martes 12 de 08- 2008


­­­­­­ Objetivo del proyecto El objetivo principal del proyecto es: una serie de imágenes cotidianas y literales que lejos de sumergir al espectador en un análisis de acertijos absurdos, muestra las imágenes literalmente ya que la definición de pintura expuesta en el primer semestre de la carrera de artes visuales dice; La pintura habla del la filosofía y la época del pintor y no el pintor de su pintura; si fuese así la pintura muere junto con el pintor. Solo el discurso establece bases de los objetivos y su estructura. (Observación muy personal) Por eso estas imágenes son muy fuertes, (se dice que sentimientos fuertes despiertan conciencias) y esto es precisamente lo que el objetivo de la serie pretende. Muy pocas veces nos percatamos o nos cuestionamos acerca de estas situaciones cotidianas; y que durante mi vida y aun más recientemente la respuesta vacila en una dualidad. Una espiritual y la otra material. Sin la más mínima intención de llevar este tema verbalmente a la agudés; sì tiene la intención de llevar al espectador a situaciones fuertes y profundas, en el sentido visual, y a su ves a una reflexión de conciencia. Esto es precisamente lo que se pretende. Muy pocas veces nos percatamos; o preferimos no darle importancia a estas situaciones y se pierde la conciencia o la hacemos a un lado, por no poder o no querer resolverlos ni complicarnos la existencia; al perdernos en esta dualidad, prefiriendo dejarlos así; por que estos problemas no todos nos competen directamente a nosotros; pertenecen a toda la sociedad. Y directamente solo a algunos que se encuentran en esta situación, pues resulta más cómodo ignorarlos o dejárselo a los demás, y de este modo muy poco se hacen algo por ellos. (He ahí la falta de conciencia).
Un buen ejemplo es el caso de una niña de seis años que, a la una de la mañana se acerca y te ofrece que le compres dulces, muchas veces nos envuelve la conmiseración y la impotencia, de no poder hacer nada por la niña; solo le compramos un dulce, y nos vamos pensando que por pequeña que sea la ayuda hicimos el bien. En otras ocasiones u otras personas más insensibles solo dicen: NO, o, no gracias, y no le damos ninguna importancia a la situación de esta pequeña personita; puesto que no somos DIOS, ni santos ni tenemos la culpa o somos responsables de su situación ni la de otros iguales o peores casos que ella, además tampoco podemos componer el mundo. Con esta actitud le damos vuelta a la hoja y continuamos viviendo nuestros propios problemas y tratando de resolverlos, y dejando estos otros problemas ajenos atrás. Por eso a esta serie de pinturas las he nombrado LO INJUSTO DE LO INCOMPRENSIBLE, siendo injusto por el lado material y lo incomprensible por el lado espiritual.
Buscando hacer un llamado a los que se reflejen emocionalmente a estas situaciones de la sociedad, o un recordatorio a las fallas o inconciencia de un mal sistema social. “Y pienso que no es bueno ignorarlo tanto.”. . . . . . .
Nombre de la serie: Lo injusto de lo incomprensible.
Tema: Víctimas de la violencia global, (Cd. Juárez)
Cantidad de pinturas: cinco.
Técnicas: Óleo, Acrílico.
Formato: Variado.

Calendario de entrega avances: De acuerdo con los maestros.

Mostrar avances: Por e-mail fotos




Imágen a continuación.

Trabajo final

TRABAJO FINAL

Entendida por las diferentes culturas que existen en nuestro mundo tan global, la postmodernidad se hace fuerte a través de las comunicaciones, haciéndonos partícipes de ella.
Esta hace de las diferencias una conciencia en nosotros y entre muchas culturas
La era postmoderna es como toda época, una e transición, con puntos nodales que son los que la caracteriza.
En este periodo histórico, había una despreocupación por lo individual, una visión a la ciencia y el progreso, y una idea totalmente lineal en cuanto los sucesos, la visión del mundo dejo de ser única, la ciencia no puede salvarnos, la realidad se desaparece. De esta manera se ve afectado el conjunto del proyecto moderno, en la medida que cada uno de sus componentes se ve cuestionado en las bases teóricas. La "postmodernidad" atacó a todos los estilos.
La post modernidad, si es considerada como una evolutiva, debe aportar beneficios para la sociedad por medio de lo científico y el desarrollo de la tecnología.
Pero a todo esto es hay agregar a este en nuestro tiempo algo que se le conoce como "globalización”. La globalización, ha modificado lo que sucede dentro de nosotros, influye en cosas personales creo que Vivimos en un tiempo de cambios rápidos.


Los cambios de género, la toma de conciencia cada vez más general acerca de los derechos de las mujeres y los niños la violencia, el cuerpo mismo, como bien muestra la obra de Foucault, no es algo dado al exterior por decir mejor, el cuerpo en la parte de el mundo, la relación del yo se ve en problemas con el yo pasado y su futuro, bueno eso pasa en
Ahora en este tiempo también hay cuestionamiento en todo principalmente la veo en mi y en la gente que me rodea ya todo se basa en lo materia y cuestionan su misión en esta tierra justo como el video de “Lo que aún no sabemos, ¿somos reales? en donde hay partes en los que no estoy de acuerdo por ejemplo donde mencionan que somos producto de la suerte, como es posible que pensemos a si aun sin tomar en cuenta lo religioso en donde dice que fuimos creados por un Dios eso se mease como desvalorizar al ser humano de una forma brutal.
Creo que el pensar a si nos hace una sociedad dócil de controlar, por que entones como no sabemos en si que hacemos y que fuimos hechos por suerte seria fácil hacer lo que fuese después de todo como fui creado por suerte por suerte también subsistiré en una sociedad de consumo.
El capitalismo tardío prospera en este proceso, no sólo en lo mercantil, sino en el plano de las identificaciones y las relaciones sociales un proyecto individual incluso.
De aquí de un proyecto individual viene una sociedad fría donde nadie se preocupa por nadie la finalidad de todos es consumir y estar bien los demás al diablo.

Todo el mundo produce, consume y creo que sin tener en si una finalidad bien definida parecemos robots.

Creo que nuestra globalización esta mas en el progreso comercial que el progreso de personas tanto individual como en un cierto grupo social nos hacemos fríos a todo acontecimiento y mas ahora con nuestros tiempos.
La violencia es uno de los resultados de una mal influencia de globalización que hemos formado nosotros mismos. yo vería ala globalización mas bien como un fenómeno actual fundamentalmente económico.
Tienen lugar en los campos del desarrollo, en todos los ámbitos.
Pero esta misma trae consigo cambios muy drásticos en la sociedad tanto de pensamientos como la violencia y terrorismo. Nosotros estamos muriendo porque estamos perdiendo nuestra propia singularidad y exterminando todos nuestros valores.
Es buena la globalización por que son cambios en si en la humanidad pero nosotros deberíamos de controlar esa globalización no que la globalización nos controle a nosotros y peor a un a todo nuestro mundo.
Hay que tener en claro los papel y los Roles que tenemos en nuestra sociedad y saberlos confrontar de una manera en la que todos salgamos beneficiados.
Saber aprovechar los cambios dados por este tipo de situaciones dar buen uso de los recursos y proyectos nuevos parque a si la globalización llegue y tenga su finalidad que es el desarrollo económico, comercial y político y demás.

Referencias:
Definiciones de la posmodernidad de Jean Francois
Lo que a un no sabemos¿somos reales?
la violencia de la globalizacion de Jeann Baudillar
capitalismo tardio







Hugo Balandran
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Tejidos Posmodernos

"Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre". Cultura por lo tanto es esa urdimbre de significaciones que toda sociedad crea para sí misma y que le permite reconocerse como tal.

Clifford Geertz

El sentido de cultura es prácticamente inseparable al sentido económico que resulta un tanto difícil separarlos para ser examinados cada cual por su lado, esto mismo es un fenómeno posmoderno, esta “majestuosa” unión entre cultura y economía representa un hecho posmoderno.

El posmodernismo es una dominante cultural que corresponde a un momento histórico denominado capitalismo tardío o capitalismo multinacional. El capitalismo es el sistema que funciona en la sociedad actual, a pesar de los esfuerzos por algunos países por mantener intacto su sistema de gobierno, pareciera que no hay cabida por un socialismo o un comunismo, inclusive los gobiernos de izquierda son satanizados, las revoluciones son apagadas por fuerzas, por poderes concedidos a unos cuantos, y a pesar de que estas diferencias son lo que el poder trata de exterminar, vemos también que son parte del estudio en la sociedad posmoderna. El capitalismo ha atravesado momentos fundamentales, para ser exactos, tres procesos fundamentales y cada uno de ellos ha significado una expansión dialéctica en relación con el periodo anterior, es decir, han seguido un lineamiento lógico y razonable, estos tres momentos son el capitalismo de mercado, el estadio monopolista o del imperialismo y nuestro momento que se llama post-industrial de manera errónea, y de acuerdo con teóricos se ha decidido llamar al tiempo actual capitalismo multinacional.

El capitalismo tardío, multinacional o de consumo constituye la forma mas pura de capital que haya surgido, y cuando se obtiene este capital se produce una expansión del mismo hacia zonas que no habían sido convertidas en mercancías anteriormente. Esta referencia nos lleva a considerar entonces aquello que parece lejano, aquellas culturas “perdidas” como el objeto que se quiere llegar a adquirir, el objeto de dicha para los monopolios, el capricho del poder, las culturas se unifican. Siguen existiendo los ideales y sin embargo la unificación comienza a percibirse, el poder comienza a marchar. No toda nuestra cultura es posmoderna y sin embargo el posmodernismo es una dominante cultural en nuestros días.

La modernidad se caracteriza entre otras cosas por la confianza depositada en el Progreso e inclusive la Razón, esta razón se convertiría en la “razón globalizante” que daba cuenta del momento histórico y de lo que sucedería, de metas trazadas, ideales, sentido de la vida, responsabilidades, tanto acerca del mundo como del otro… del prójimo, es decir, era la razón lo que imperaba. Según pues Frederic Jameson esta modernidad correspondía a la Industria Capitalista o al Capitalismo Industrial con sus fábricas, sindicatos, organizaciones obreras, etcétera. Contario a la Modernidad, la Posmodernidad corresponde a un momento histórico diferente que pertenece como lo mencione antes al Capitalismo Tardío, a una sociedad de consumo, a una sociedad de la informática, de los medios masivos de comunicación, a una sociedad de tecnología sofisticada. Hay decadencia, fundamentalismo y alta tecnología.

La lógica cultural conectada por determinaciones concretas (nuevo orden mundial) llegan al objetivo que es para barrer el presente y nombrar el sistema que organiza nuestras vidas, nuestras manifestaciones culturales y nuestros esfuerzos para comprenderlo (el poder comienza su marcha, efectuándose sobre una sociedad temerosa pero cooperativa).

Puesto ha que se presenta una decadencia, tenemos como sociedad la necesidad de una utopia, todo a nuestro alrededor inclusive alardea de ser lo que esperábamos, o al contrario, sin alardear comienza a convertirse en un icono posmoderno por excelencia

Espacio: el utopismo después del fin de la utopia.

Teoría: Inmanencia y nuevo historicismo y la des-construcción como nominalismo.

Economía: El posmodernismo y el mercado.

Cine: La nostalgia por el presente

Pero, como se puede ser una sociedad de consumo, como puede llegar el ser humano a convertirse en parte de esta sociedad, no es por instinto por si queda alguna duda, el ser humano se convierte en objeto, sin embargo hay modos en que los seres humanos se convierten en sujetos (tocare el tema un poco mas adelante).

El hombre se convierte pues en sujeto

Sujeto= relaciones de producción y significación

Entendiendo pues que el hombre llega a tener necesidades conceptuales, la conceptualización no debería estar fundada en una teoría del objeto, las practicas divisorias de igual manera ayudan a mantener una apreciación de la objetivación como lo marca Michel Foucault al hacer las comparaciones enfermo – sano, loco – cuerdo, criminales – chicos buenos.

Todo el mundo es conciente de hechos tan banales pero el hecho de que sean tan banales no significa que no existan. Lo que debemos hacer con los hecho banales es descubrir que problemas específicos y quizás originales están conectados con ellos, con esta idea hasta pareciera que volvemos a los ideales modernos, puesto que intentamos usar la racionalización, sin embargo al igual que todo, al abusar de esto podemos llegar a un exceso de poder política que cause represiones.

Partiremos desde el concepto que las ciencias sociales le han dado al Poder, el poder es una relación, el poder se relación casi siempre a luchas políticas o nos remite al Estado. Conocemos las desigualdades del poder, conocemos su distribución desigual.

En la posmodernidad, los teóricos utilizan el concepto de poder de la misma manera, es decir, sigue significando una relación, pero las relaciones de poder entre los seres considerados como sujetos funciona como la interacción, esas relaciones de poder no son estáticas, determina la forma en que nos relacionamos unos con otros.

Una relación importante es la de que al estar inmerso en relaciones de producción y significación, el sujeto se encuentra a su vez dentro de relaciones de poder. Bajo el poder se comienzas a constituir verdades que deben ser incorporadas a la sociedad, el sujeto es subjetivizado a través del discurso, ¿y que es el discurso? El discurso a esta altura no es mas que el dominio que representan el poder y el saber.

Entonces si el poder siempre nos remite al Estado, que es nuestro principal opresor, el Estado que quiere relaciones internacionales, que “quiere lo mejor para el pueblo”, que ahoga sublevaciones, que no permite movimientos “neo-neo” que no es mas que simplemente esta pose para aparentar y vernos “cool” ante otros países que están en desarrollo constante. Ese es el poder de nuestro país, que pasa entonces cuando no usamos el mismo poder, es decir, cuando estas relaciones (concepto de poder) las usamos en contra de, en reversa de, sabemos que habrá un ahogo o represión por parte del Estado, sin embargo hay maneras pacificas de hacerlo. Foucault argumentaba que para entender en que consisten las relaciones de poder deberíamos investigar las formas de resistencia y los intentos hechos para disociar estas relaciones. La respuesta aquí es entonces… Movimientos de Resistencia, los cuales sin duda también se han convertido en un icono posmoderno.

Para Foucault las características que poseen movimientos antiautoritarios (como el feminismo por ejemplo) son los siguientes:

1. Se tratan de luchas transversales, transnacionales.

2. Se oponen a los efectos del poder en sí, más que a una determinada “institución de poder, grupo, élite, clase.”

3. Son luchas inmediatas en el sentido de que cuestionan las manifestaciones más cercanas de esas instancias de poder. Tendrían un componente más “anarquista” que “revolucionario”.

4. Cuestionan el status de individuo, están en contra del “gobierno de la individualización

5. Se oponen tanto a los privilegios del conocimiento como a la mistificación impuesta. Esto es, cuestionan las relaciones de poder implicadas en el “régimen de saber.”

6. Todas giran en torno a la pregunta “¿Quiénes somos?”

Hay dos significados de la palabra sujeto: sujeto a otro por control y dependencia y sujeto como constreñido a su propia identidad, a su conciencia y propio autoconocimiento.

Retomando el tema sobre como el ser humano se transforma a si mismo en sujeto, un ejemplo completamente claro es el siguiente: El dominio de la sexualidad, es decir, como los hombres han aprendido a reconocerse a si mismos como sujetos sexuales, como sujetos de la sexualidad. Como el ser humano comienza hacer distinciones de genero, como en si mismo comienza a convertirse en sujeto de la sexualidad y sabe que rol tomar.

¿Es pues el ser humano producto de construcciones sociales?, ¿la sexualidad del ser humano esta determinada por esa cuestión?, la teoría queer afirma esta postura. ¿Y lo queer que tan impactante es en nuestra sociedad, que tan posmoderno es? Dejando de lado si es o no una construcción social, como es que esta teoría en realidad se levanto como un movimiento radical, antiautoritario, teniendo las características que mas arriba señale, sino que con el paso de los años se ha ido convirtiendo también en un icono posmoderno.

La incorporación de la cultura gay al mercado capitalista (en todas las presentaciones imaginables, desde juguetes eróticos para gays, películas pornográficas para gays, gays famosos “saliendo del closet” y cobrando cantidades exorbitantes para declararlo en una revista,) la crisis del Sida y las luchas iniciadas por lesbianas y transexuales a finales de los 80 dieron lugar a una serie de movimientos políticos sociales y radicales.

No se puede decir que lo queer no es ninguna teoría y que simplemente son multitudes marginadas, excluidas, personas que han sido expulsadas de sus casas o de sus lugares de origen y que viven en situaciones sociales y económicas difíciles, estos hechos y su posterior análisis son los que dieron lugar a lo que se llama teoría queer.

El ser humano a mi ver es el principal sujeto de estudio de lo posmoderno, las relaciones de poder, el descentramiento del sujeto, la creencia de que sus facultades tanto espirituales e intelectuales no son parte de su herencia biológica, que estos son mas bien el resultado de la socialización e interacción con otros, el conocimiento del YO, la importancia del YO, conocer la función del YO, el empeño que tiene el ser humano en ser un YO, un sujeto y no un objeto, la lucha constante que se tiene de no ser objeto, porque así como hay un porcentaje que se deja ser solo un objeto, una marca, un numero, están los otros que buscan su rol social y la manera en ser sujeto, estas ideas posestructuralistas que lideran acciones en la posmodernidad.

Por eso la teoría queer afirma que la identidad sexual se construye con “actos preformativos” es decir, la condición sexual se ve determinada no por lo que somos sino por lo que hacemos, los actos que realizamos determinan si somos hombres o mujeres, inclusive los llamados “enunciados preformativos” pueden llegar a determinar las situación sexual de un individuo, ósea que, el comportamiento y acciones de otros individuos hacia nosotros puede determinar igualmente nuestra condición sexual.

Es pues entonces el uso del poder, la necesidad de aceptación la necesidad de luchar para dejar de ser un objeto, aparentar cosas, perderse en si mismos, la nostalgia, la utopia, los movimientos radicales, todo va en el mismo paquete, todo va en el mismo campo de estudio, después de todo estamos viviendo en una sociedad desesperada, rápida, incoherente, ecléctica, una cultura enredada en sus propios tejidos.

Referencias

1.- "Logica Cultural del Capitalismo Tardio" de Frederic Jameson
2.- Nuevo Orden Mundial
3.- "El sujeto y el poder" Michel Foucault
4.- Teoría Queer
5.- Notas sobre postestructuralismo

Claudia Ortiz Tavarez
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Hola Posmo! Adios Posmo!

Hola posmo!

El posmodernismo es un juego de teorías para justificar la fragmentación de las culturas, su remix, hibridación, en un mundo caracterizado por la perdida de identidad. Fue instaurado para sedimentar una cultura global. El posmodernismo para justificar y promocionar el fin de la identidad.

......y a que se refiere con esto, aceptamos que vivimos en una sociedad posmoderna donde todos perdemos y nos mezclamos, nos hibridamos, poco poco vemos como las culturas de los países se van fragmentando dando lugar a un fenómeno global.

La Tecnica fundamental del posmodernismo es el bricolage, la combinación de estilos, artefactos de distintas épocas, autores, clásicos o modernos, occidentales o no occidentales y su reubicación en un ambiente que, en si mismo aspira a ya no ser contexto.

El posmodernismo es la perdida de contexto de los artefactos culturales. En el operan tanto las culturas de consumo como las supuestas contraculturas, ellas mismas de saqueo y dominación del otro al que le dicen exaltar o rescatar. Apropiación de todas las fuentes, repartición de todos los saberes. Todo será nuestro dice el posmodernismo, todo sera arrancado de su autentica referencia o pertenecencía. Todo será cita y todas ellas consumidas y una y otra vez mezcladas.

Desintoxicación del Nihilismo

El nihilismo es el desencanto de los valores modernos, mezclados con las desilusiones o las melancolías, el valemadrismo de las culturas. Es la apatía hacia toda la transformación. El nihilismo es la infatuación de los valores modernos abstraídos hasta haber sido vueltos valores universales y luego declarados fracasados.

El nihilismo no se opone a la revolución, el nihilismo se caracteriza exactamente por que no quiere oponerse. Es la renuncia al esfuerzo de la contradicción, falta de energía y el anesteciamiento. La muerte de la resistencia. En el nihilismo muere todo contraste y oposición. Todo equivale a nada.

El nihilismo dice: Se acabaron los grandes proyectos. Y lo dice solamente por que, en su ensimismamiento, se acabaron sus grandes proyectos y arrogantemente declara imposibles. Desde el arte hasta la política el nihilismo se fundamenta en el desprecio.

El nihilismo funciona por su desprecio. El mismo desprecio que sus proyectos centrales sintieron por los valores del otro y que ahora siente por si mismo.

El nihilismo es la depresión de occidente, su egoísmo. Así pues otra clave para salir del posmodernismo.

Desertar el desencanto, desertar el nihilismo.

Globcult

Momento de hablar de globalización de, querer comer unos doritos mientras veo una película coreana junto a mi coca cola y recibo un correo importante desde Canadá, la globalización el encadenamiento habituado de signos encadenados entre si hasta cerrar la cantidad de combinaciones que se pueden hacer entre si.

Las opciones se reducen poco a poco y se estabilizan en sus componentes básicos, determinados por las transnacionales que los producen y los distribuyen. Los productos de estos se requieren. La relación entre producto y experiencias se va fijando mientras los componentes predominantes van quedando claros. con el idioma también sucede lo mismo se ha generalizado el idioma de Ingles, el lenguaje se reinventa de modo que todo el mundo parece estar listo para comprender dicho idioma, como si fuera parte de un diseño global, siguiente a esto otra vez la perdida de identidad.

Esto tiene raíz en que el país con mas poder en mundo habla ingles e impone este modelo social donde estamos llenos de marcas e iconos de consumo, mc donalds, Wendys, Coca cola, gente repitiendo famosos slogans de im loving it en china, PODER. La globalización mueve capitales tratando de crear un mercado capitalista único.

La globalización también genera un uso de tecnologías y medios. Habitualmente cuando algo acontece en nuestro universo mediático la imagen sustituye el acontecimiento, esta sustitución es la estrategia misma de la información. En lugar de producir o información real, produce incertidumbre.

Con la Globalización lo que esta en juego aquí es que la imposibilidad del futuro. La invención del tiempo como un rompecabezas de partes sueltas provenientes de las ruinas de todos lados, una poscultura global.

Adios Posmo!

Salir del posmodernismo y no en teoría sino en estilos de vida, de la mezcla del comunismo y la rapacidad de las propiedades ajenas del vivir bajo la dominación y reforzar sus funciones respectivas las victimas del tercer mundo. Salir del posmodernismo comporta revertirlo.

Despedirnos del posmodernismo significa defragmentar las culturas. Recuperar las partes arrancadas, luchar hasta que nos sean devueltas, recuperar nuestras proyecciones acerca de los otros, volvernos autosuficientes, dejar la busqueda de otra cultura para escapar de si misma.

Defragmentar significa reunir los fragmentos dispersos, volver a las unidades, todo eso que fue declarado obsoleto en los Estados unidos. Defragmentar significa volver a a las culturas diferentes, a la multiplicidad de mundos, a la suspensión de la fusion conducida por los dominantes posculturas.

De no defragmentar, la fragmentacion continuara la combinación, vendra el agotamiento, la reducción de posibilidades.

Salirse del posmodernismo es salirse del proyecto estadounidense. De no defragmentar vendra una existencia carente de sentido o mejor dicho, viviremos muchas existencias todas ellas insignificantes. La defragmentacion no es volver a la identidad antigua o moderna, las identidades se reconformaran de un modo nuevo, adquirirán nuevos sentidos de acuerdos con los patrones redescubiertos de información.

Identidad es la posesion de una serie de patrones de cambio, es un proceso de posesion y transmisión de pasado, presente y futuro. La identidad es lo que previene perdernos en lo otro. La identidad es vital, fluida.

Dejar ser dependientes para volver a ser autónomos.

Referencias:

Nietzsche

Derrida

Foucault

Baudrillard

Heriberto Yepez

América Brito Rodriguez

Mat:86716

divagaciones sobre ...........?

Transmisión postmoderna
alfredo 91750

Dentro de una crisis de legitimación hacia la ciencia y a toda la modernidad el sujeto se olvido de lo comunal inclinándose hacia un individualismo narcisista en un contexto donde los sueños de progreso se desvanecieron el hombre busca satisfacer sus necesidades, necesidades ke son construcciones resultado de la tecnología de la información.
El sujeto en busca de satisfacer un fetichismo consumista percibe a la realidad de forma muy distinta ke en la modernidad. Lo real para el ya no tiene gran significación ya ke el simulacro ofrecido por la hiperrealidad de la televisión ofrece alternativas mas agradables la “realidad” cotidiana no compite contra los hermosos colores de los anuncios publicitarios.
Esta visión icono centrista reemplazo a los libros ke solo ofrecen un pensamiento lineal en una estructura ke va de arriba hacia abajo contra la interacción ofrecida por la tv en el ke se crea un dialogo virtual entre el espectador, esta virtualidad esta adaptada para toda necesidad y toda edad.
El mercado de realidades vende muy variados objetos: el amor, la felicidad, la amistad, la justicia, democracia etc. etc.
Walt disney ya no parece tan lejano a nosotros con su utópica concepto de amistad y ke decir de la felicidad obtenida con una cajita feliz de macdonalds pero si quieres saber mas sobre la democracia es suficiente prender la tv mirar los anuncia del IFE auto ilegitimizándose, y nada mejor ke una novela para saber como tienes ke actuar con tus “enemigos” y con “el amor de tu vida”.

La tecnología tiene una función importante ya desligada de la idea de progreso funciona como medio para establecer relaciones virtuales en las ke la vida esta suspendida en un abismo entre la vida y la muerte podrías bajar abrazos en cuestión de segundos, tener sexo virtual hiperreal, formar parte de este neotribalismo tiene sus desventajas por así decirlo una de ellas es el hecho de ke el sistema tiene la posibilidad de autorregularte con mayor facilidad creando un panoptico virtual encaminando nueva mente tus necesidades y frustraciones hacia la satisfacción de tu pulsión consumista.
Pero claro en mi opinión las nuevas tecnologías ofrecen alternativas aceptables un ejemplo es el Arte mediático entendiéndolo como interfaces, hardware, multimedia, digital etc, Siendo un nuevo método para transgredir los conceptos de originalidad.

Para poder comprender a la postmodernidad o al postmodernimo es necesario dar una vuelta por los antecedentes en el post industrialismo y mas aun en la modernidad donde desemboca toda la critica postmoderna irónicamente para poder entenderla de esta manera hay ke tener nociones historicistas algo criticado dentro del contexto post ya ke la historia se funda sobre la idea de desarrollo lineal muy relacionado con progreso. Y claro algunos tópicos relacionados.






La corporalidad de lo moderno

Primero fue dios, después creo al hombre a imagen y semejanza pero esa creación no podía permanecer sola entonces dios tendría ke vigilar nuestros actos encaminándonos por el camino correcto a esto se le llamo providencia termino acuñado por san Agustín o “dios” no se el sentido de esto es y la idea de progreso principal fundamento de la modernidad se ve empapa de esta idea la historia no es cíclica si no lineal el hombre se desarrolla en un sentido ascendente, dejando atrás viejos errores el futuro se observa bastante prometedor.
Unos de los discurso hegemónicos por excelencia de este progreso es la ciencia a lo ke Nietzsche llamaría voluntad de poder la ciencia contiene cierta religiosidad implícita al asumir la existencia de una sola verdad con sus principios infracturables en este caso funda es base a la razón en lugar de la revelación pero compartiendo puntos con ella.

El racionalismo es brazo de la modernidad todo ke bajo la mano firme del calculo racional nada podía salir fuera de si un ejemplo claro de esto es la burocracia una estructura cerrada en la ke existen pasos muy bien fijados. en gran parte de nuestra sociedad actual podemos encontrar aspectos de esta racionalizacion en el urbanismo, las reglas institucionales, la educación, la vida privada al parecer existen formas de vida con formula las posibles alternativas dentro de este pensamiento lineal no son aceptables las personas fuera de la estructura eran anormales delincuentes clasificados para excluirlos o eliminarlos de la sociedad los llamados grupos de contracultura en algún momento son transformados a subculturas marginales absorbidos por el sistema de manera gradual.

Este nuevo orden significo un cambio importante a nivel global de cambios sociales afectando la forma de vida ahora la comunicación es mas rápida puedes tomar coca cola y bajo estos y otros principios lo moderno se impuso como una necesidad ke se tenia ke buscar incluso los países subdesarrollados podrían acceder a este si seguían ciertos patrones.
el capitalismo con mas fuerza comenzó a explotar a los individuos cuyo nuevo ideal era el desarrollo pero claro esta ideas tan prometedoras no podían durar para siempre y después de la segunda guerra mundial las esperanzas de progreso se vieron mermadas pero reestablecidas por la ideas de progreso tecnológico y científico pero nada seria lo mismo con la existencia ya de el holismo en puerta al asecho de mentes hartas de el supuesto desarrollo.

La modernidad y sus instituciones ke se autolegitimizan mas ke superación nos han heredado incontables patrones ke podemos mirar en nuestro entorno cotidiano el omnipresente poder de regulación de el discurso hegemónico, el control, la disciplina, la burocracia, el ideal de desarrollo aun latente en la búsqueda de progreso en la tecnología siendo la misma la ke nos autorregula.





Los divulgadores menos vulgares

La deconstrucción es unos de los temas mas recurrentes dentro del discurso postmoderno Derrida siendo teórico postmoderno (según el. No) habla de textos lo equivalente a discursos y estos textos son muy dientes unos de el toro bastante variados claramente esto en contra de la idea de un pensamiento único racional apoyado por la modernidad según Derrida los discurso de poder no solo son de un grupo dominante si no ke es posible reconstruirlo con las interpretaciones dadas por los individuos. Los sujetos se forman y deconstruyen en uno íntersubjetividad una multiplicidad de pensamiento. Derrida apoya la diferencia entre los individuos y mira a la igualad como herramienta castrate e homogenizadora.

“El acontecimiento de ruptura, la irrupción a la que aludía yo al principio, se habría producido, quizás, en que la estructuralidad de la estructura ha tenido que empezar a ser pensada. Desde ese momento ha tenido que pensarse la ley que regía de alguna manera el deseo del centro en la constitución de la estructura, y el proceso de la significación que disponía sus desplazamientos y sus sustituciones bajo esta ley de la presencia central.”

Tomando parte del texto de Derrida es clara su intención de cuestionar la relación entre significante - significado y como constituyen y transforman la estructura.

Foucault hace un profundo análisis a las estructuras forman a el sujeto y una estructura determinante es el poder, sus discursos y las formas o segmentos de la sociedad ke se oponen a el. Su estudio se puede dividir de tres formas.
Otro ejemplo de el trabajo de Foucault es el panóptico un análisis de cómo el poder ejerce una manipulación al sujeto condicionándolo hacia una auto regulación desde su discurso la libertad y la oposición son ilusiones de viejos discursos de la modernidad.

Existen varios divulgadores postmodernos y muchos actúan en temas periféricos y constituyen la corporalidad de lo postmoderno unos de esos teóricos es baudrillard ke habla de los medios de comunicación plagados por imágenes de las tecnologías de la información el sujeto se encuentra absorbido por la hiperrealidad su análisis sitúa al individuo de simulacro como objeto y consumidor de una cultura de consumo.

Marx quien realiza una fuerte critica al capitalismo espina dorsal de la modernidad no puede escapar de el tema postmoderno pero claro ramificando en diferentes estudios podríamos encontrar una mayor utilidad a la critica marxista ya ke el capitalismo también se a transformado con el paso de el tiempo como por ejemplo el capitalismo tardío ke dentro de su estructura no solo el capital si no también otros factores son los ke mueven a la sociedad actual SINDO la postmoderdad resultado de este mismo capitalismo.

Existe una cantidad bastante grande de autores pero cualquier acercamiento por parte mía resultaría superficial desacreditando su trabajo es por eso ke me concreto al trabajo visto en clase.




Corporalidad postmoderna

Al despedirnos de la modernidad nos despedimos de ideas irremediablemente ilusorias y con fundamentos contradictorios y ambos pero la postmodernidad no cumple la función de cambiar a la sociedad en una mejor si no es un punto de critica, de reflexión en el ke seria importante detenernos y analizar los errores cometidos, reconocer y asumir una postura nihilista asumiéndolo sin hipocresías y fingimiento la nueva sociedad no puede ser vista como moderna pero tampoco como postmoderna si no como Derrida decía en una multiplicidad de textos ke se reconstruyen y tratar de comprenderla desde un punto de vista no es suficiente ya ke en ella las aguas cambian constantemente el tiempo a dejado marcas irreparables si pero eso no significa ke el pesimismo por el futuro sea una constante de lo postmoderno, existen nuevos puntos ke tratar las transformaciones capitalistas, los nuevos medios ke cambias aun mas el medo de comunicaron hacia la virtualidad y algunos factores de la economía como la caída de la moneda de hegemonía a nivel global.

En este rió aparentemente calmado y lineal actúan corrientes internas ke lo convierte en algo peligro para quien desea sumergirse en sus aguas pero por encima de todos esto existen cosas muy rescatables de las que se puede hacer mención el hecho de la multiplicidad de visiones de el mundo y como estas son aceptadas cada ves mas a costa de el trabajo de homogenización de el sistema, aceptando esa multiplicidad y no solo eso si no olvidar el antagonismo de la sociedad y nuestro propio protagonismo es como nuestra sociedad podría dar un cambio significativo.

En un contexto donde la violencia y el desinterés una visón total mente postmoderna es desastrosa originando angustia por el futuro y nos solo el futuro si no ke dentro de esta violencia cotidiana real e hiperreal la angustia cumple la función de buscar a el objeto de terror al estar condicionado por esa búsqueda de objetos de terror al enfrentarnos con el, nos produce una destrucción de pensamiento en la ke ninguna teoría ni interpretación tiene cabida dejándonos vulnerables no solo en las manos de cualquier contingencia sino en una total disponibilidad para ser controlados por la autoridad de turno y mas aun de un estado de protección ofrecido por cualquier vulgar capitalismo.

En una cd. tan repleta de objetos de terror la angustia es una constante aprovechada por los medios de comunicación local y nacional para no solo destruirnos moralmente sino encaminarnos a buscar una supuesta tranquilidad en el consumo y las supuestas acciones realizadas por el estado para cambiar esa violencia cotidiana no son mas ke apariencias sentándonos en una silla frente ala tv ofreciéndonos una mejor vida, las soluciones no importan en una postura acrítica en un panorama de caos y amodorramiento.

Referencias :
Foucault
Derrida
Nietzsche
baudrillard
david lyon
karl marx

textos
“La violencia de la globalización" -Jean Baudrillar
LA ESTRUCTURA, EL SIGNO Y EL JUEGO EN EL DISCURSO DE LAS CIENCIAS HUMANAS Jacques Derrida
El sujeto y el poder . Foucault
postmodernidad david lyon
entre otros textos y apuntes en clase.....