"Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre". Cultura por lo tanto es esa urdimbre de significaciones que toda sociedad crea para sí misma y que le permite reconocerse como tal.
Clifford Geertz
El sentido de cultura es prácticamente inseparable al sentido económico que resulta un tanto difícil separarlos para ser examinados cada cual por su lado, esto mismo es un fenómeno posmoderno, esta “majestuosa” unión entre cultura y economía representa un hecho posmoderno.
El posmodernismo es una dominante cultural que corresponde a un momento histórico denominado capitalismo tardío o capitalismo multinacional. El capitalismo es el sistema que funciona en la sociedad actual, a pesar de los esfuerzos por algunos países por mantener intacto su sistema de gobierno, pareciera que no hay cabida por un socialismo o un comunismo, inclusive los gobiernos de izquierda son satanizados, las revoluciones son apagadas por fuerzas, por poderes concedidos a unos cuantos, y a pesar de que estas diferencias son lo que el poder trata de exterminar, vemos también que son parte del estudio en la sociedad posmoderna. El capitalismo ha atravesado momentos fundamentales, para ser exactos, tres procesos fundamentales y cada uno de ellos ha significado una expansión dialéctica en relación con el periodo anterior, es decir, han seguido un lineamiento lógico y razonable, estos tres momentos son el capitalismo de mercado, el estadio monopolista o del imperialismo y nuestro momento que se llama post-industrial de manera errónea, y de acuerdo con teóricos se ha decidido llamar al tiempo actual capitalismo multinacional.
El capitalismo tardío, multinacional o de consumo constituye la forma mas pura de capital que haya surgido, y cuando se obtiene este capital se produce una expansión del mismo hacia zonas que no habían sido convertidas en mercancías anteriormente. Esta referencia nos lleva a considerar entonces aquello que parece lejano, aquellas culturas “perdidas” como el objeto que se quiere llegar a adquirir, el objeto de dicha para los monopolios, el capricho del poder, las culturas se unifican. Siguen existiendo los ideales y sin embargo la unificación comienza a percibirse, el poder comienza a marchar. No toda nuestra cultura es posmoderna y sin embargo el posmodernismo es una dominante cultural en nuestros días.
La modernidad se caracteriza entre otras cosas por la confianza depositada en el Progreso e inclusive la Razón, esta razón se convertiría en la “razón globalizante” que daba cuenta del momento histórico y de lo que sucedería, de metas trazadas, ideales, sentido de la vida, responsabilidades, tanto acerca del mundo como del otro… del prójimo, es decir, era la razón lo que imperaba. Según pues Frederic Jameson esta modernidad correspondía a la Industria Capitalista o al Capitalismo Industrial con sus fábricas, sindicatos, organizaciones obreras, etcétera. Contario a la Modernidad, la Posmodernidad corresponde a un momento histórico diferente que pertenece como lo mencione antes al Capitalismo Tardío, a una sociedad de consumo, a una sociedad de la informática, de los medios masivos de comunicación, a una sociedad de tecnología sofisticada. Hay decadencia, fundamentalismo y alta tecnología.
La lógica cultural conectada por determinaciones concretas (nuevo orden mundial) llegan al objetivo que es para barrer el presente y nombrar el sistema que organiza nuestras vidas, nuestras manifestaciones culturales y nuestros esfuerzos para comprenderlo (el poder comienza su marcha, efectuándose sobre una sociedad temerosa pero cooperativa).
Puesto ha que se presenta una decadencia, tenemos como sociedad la necesidad de una utopia, todo a nuestro alrededor inclusive alardea de ser lo que esperábamos, o al contrario, sin alardear comienza a convertirse en un icono posmoderno por excelencia
Espacio: el utopismo después del fin de la utopia.
Teoría: Inmanencia y nuevo historicismo y la des-construcción como nominalismo.
Economía: El posmodernismo y el mercado.
Cine: La nostalgia por el presente
Pero, como se puede ser una sociedad de consumo, como puede llegar el ser humano a convertirse en parte de esta sociedad, no es por instinto por si queda alguna duda, el ser humano se convierte en objeto, sin embargo hay modos en que los seres humanos se convierten en sujetos (tocare el tema un poco mas adelante).
El hombre se convierte pues en sujeto
Sujeto= relaciones de producción y significación
Entendiendo pues que el hombre llega a tener necesidades conceptuales, la conceptualización no debería estar fundada en una teoría del objeto, las practicas divisorias de igual manera ayudan a mantener una apreciación de la objetivación como lo marca Michel Foucault al hacer las comparaciones enfermo – sano, loco – cuerdo, criminales – chicos buenos.
Todo el mundo es conciente de hechos tan banales pero el hecho de que sean tan banales no significa que no existan. Lo que debemos hacer con los hecho banales es descubrir que problemas específicos y quizás originales están conectados con ellos, con esta idea hasta pareciera que volvemos a los ideales modernos, puesto que intentamos usar la racionalización, sin embargo al igual que todo, al abusar de esto podemos llegar a un exceso de poder política que cause represiones.
Partiremos desde el concepto que las ciencias sociales le han dado al Poder, el poder es una relación, el poder se relación casi siempre a luchas políticas o nos remite al Estado. Conocemos las desigualdades del poder, conocemos su distribución desigual.
En la posmodernidad, los teóricos utilizan el concepto de poder de la misma manera, es decir, sigue significando una relación, pero las relaciones de poder entre los seres considerados como sujetos funciona como la interacción, esas relaciones de poder no son estáticas, determina la forma en que nos relacionamos unos con otros.
Una relación importante es la de que al estar inmerso en relaciones de producción y significación, el sujeto se encuentra a su vez dentro de relaciones de poder. Bajo el poder se comienzas a constituir verdades que deben ser incorporadas a la sociedad, el sujeto es subjetivizado a través del discurso, ¿y que es el discurso? El discurso a esta altura no es mas que el dominio que representan el poder y el saber.
Entonces si el poder siempre nos remite al Estado, que es nuestro principal opresor, el Estado que quiere relaciones internacionales, que “quiere lo mejor para el pueblo”, que ahoga sublevaciones, que no permite movimientos “neo-neo” que no es mas que simplemente esta pose para aparentar y vernos “cool” ante otros países que están en desarrollo constante. Ese es el poder de nuestro país, que pasa entonces cuando no usamos el mismo poder, es decir, cuando estas relaciones (concepto de poder) las usamos en contra de, en reversa de, sabemos que habrá un ahogo o represión por parte del Estado, sin embargo hay maneras pacificas de hacerlo. Foucault argumentaba que para entender en que consisten las relaciones de poder deberíamos investigar las formas de resistencia y los intentos hechos para disociar estas relaciones. La respuesta aquí es entonces… Movimientos de Resistencia, los cuales sin duda también se han convertido en un icono posmoderno.
Para Foucault las características que poseen movimientos antiautoritarios (como el feminismo por ejemplo) son los siguientes:
Se tratan de luchas transversales, transnacionales.
Se oponen a los efectos del poder en sí, más que a una determinada “institución de poder, grupo, élite, clase.”
Son luchas inmediatas en el sentido de que cuestionan las manifestaciones más cercanas de esas instancias de poder. Tendrían un componente más “anarquista” que “revolucionario”.
Cuestionan el status de individuo, están en contra del “gobierno de la individualización
Se oponen tanto a los privilegios del conocimiento como a la mistificación impuesta. Esto es, cuestionan las relaciones de poder implicadas en el “régimen de saber.”
Todas giran en torno a la pregunta “¿Quiénes somos?”
Hay dos significados de la palabra sujeto: sujeto a otro por control y dependencia y sujeto como constreñido a su propia identidad, a su conciencia y propio autoconocimiento.
Retomando el tema sobre como el ser humano se transforma a si mismo en sujeto, un ejemplo completamente claro es el siguiente: El dominio de la sexualidad, es decir, como los hombres han aprendido a reconocerse a si mismos como sujetos sexuales, como sujetos de la sexualidad. Como el ser humano comienza hacer distinciones de genero, como en si mismo comienza a convertirse en sujeto de la sexualidad y sabe que rol tomar.
¿Es pues el ser humano producto de construcciones sociales?, ¿la sexualidad del ser humano esta determinada por esa cuestión?, la teoría queer afirma esta postura. ¿Y lo queer que tan impactante es en nuestra sociedad, que tan posmoderno es? Dejando de lado si es o no una construcción social, como es que esta teoría en realidad se levanto como un movimiento radical, antiautoritario, teniendo las características que mas arriba señale, sino que con el paso de los años se ha ido convirtiendo también en un icono posmoderno.
La incorporación de la cultura gay al mercado capitalista (en todas las presentaciones imaginables, desde juguetes eróticos para gays, películas pornográficas para gays, gays famosos “saliendo del closet” y cobrando cantidades exorbitantes para declararlo en una revista,) la crisis del Sida y las luchas iniciadas por lesbianas y transexuales a finales de los 80 dieron lugar a una serie de movimientos políticos sociales y radicales.
No se puede decir que lo queer no es ninguna teoría y que simplemente son multitudes marginadas, excluidas, personas que han sido expulsadas de sus casas o de sus lugares de origen y que viven en situaciones sociales y económicas difíciles, estos hechos y su posterior análisis son los que dieron lugar a lo que se llama teoría queer.
El ser humano a mi ver es el principal sujeto de estudio de lo posmoderno, las relaciones de poder, el descentramiento del sujeto, la creencia de que sus facultades tanto espirituales e intelectuales no son parte de su herencia biológica, que estos son mas bien el resultado de la socialización e interacción con otros, el conocimiento del YO, la importancia del YO, conocer la función del YO, el empeño que tiene el ser humano en ser un YO, un sujeto y no un objeto, la lucha constante que se tiene de no ser objeto, porque así como hay un porcentaje que se deja ser solo un objeto, una marca, un numero, están los otros que buscan su rol social y la manera en ser sujeto, estas ideas posestructuralistas que lideran acciones en la posmodernidad.
Por eso la teoría queer afirma que la identidad sexual se construye con “actos preformativos” es decir, la condición sexual se ve determinada no por lo que somos sino por lo que hacemos, los actos que realizamos determinan si somos hombres o mujeres, inclusive los llamados “enunciados preformativos” pueden llegar a determinar las situación sexual de un individuo, ósea que, el comportamiento y acciones de otros individuos hacia nosotros puede determinar igualmente nuestra condición sexual.
Es pues entonces el uso del poder, la necesidad de aceptación la necesidad de luchar para dejar de ser un objeto, aparentar cosas, perderse en si mismos, la nostalgia, la utopia, los movimientos radicales, todo va en el mismo paquete, todo va en el mismo campo de estudio, después de todo estamos viviendo en una sociedad desesperada, rápida, incoherente, ecléctica, una cultura enredada en sus propios tejidos.
Referencias
1.- "Logica Cultural del Capitalismo Tardio" de Frederic Jameson
2.- Nuevo Orden Mundial
3.- "El sujeto y el poder" Michel Foucault
4.- Teoría Queer
5.- Notas sobre postestructuralismo
Claudia Ortiz Tavarez
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